问：你在前面就说过，爱拉斯莫是一位和平主义者。看来，这也是他教育君主时所要考虑的问题。
答：是的，他对君主说，“除非已经尝尽了其他所有手段，否则一位良君永远都不会发动任何战争”。因为在他看来，“其他的行动各有利弊，而战争却会给所有的好东西带来破坏。战争的狂潮会带来一切最邪恶的东西。没有任何邪恶能像战争这样顽固地持存”。听友们能够看出来，在爱拉斯莫眼中，战争就是纯粹的恶，这里有他亲身经历带给他的印象，他的《论基督教君主的教育》这本书，是献给查理五世的。而在 那个时代，查理五世和法王弗朗索瓦一世一直战争不断。他们为争夺米兰大打出手，结果弗朗索瓦一世被查理五世俘获，被迫与查理五世签订了马德里条约，把 两个儿子都送到西班牙去当人质，自己才被释放。可他刚一回国，就反悔，又筹组联军再攻意大利。查理五世也立即还以颜色，和他在意大利大战，最后攻下罗马，大肆劫掠。历史学家认为，他们对罗马的破坏远胜当年哥特人对罗马的破坏。爱拉斯莫对这些战火连绵是亲身体会，所以，他在献给查理五世的这本书中，专门写了一章《论战争》，详细谈一个好君主的德行之一就是避免战争。爱拉斯莫把这条原则当成区别人与野兽的界限，当作区别野蛮人与基督徒之间的界限。他甚至认为，哪怕是所谓正义战争，也会伴随种种邪恶。爱拉斯莫的这个观点屡次被历史所证实。我们知道，在第二次世界大战的时候，苏联虽然参加了盟军，为消灭纳粹德国出了很大的力，但是，红军所到之处，烧杀抢掠，干了无数骇人听闻的邪恶之事。仅在德国就有200万妇女被苏联红军强奸。苏联红军进入中国东北以后，也干同样的事儿。所以至今东北人一提起老毛子都恨的牙痒痒。但是，它进入中国东北，打的是正义的旗号。所以共产国际的总书记季米特洛夫，向斯大林告状，说红军在保加利亚为非作歹。斯大林回答说，红军 流血牺牲，打下了保加利亚，弄几个女人算什么事儿？
问：近些年关于苏联红军占领时期的罪行调查，已被纳入了二战史的研究。
答：是的。这就证明爱拉斯莫500年前就指出，正义的战争也会伴随邪恶，是多么地有先见之明。他就告诫君主，根本就不要有战争。说到战争，我想给听友们提一个 人，克劳塞维茨，他是生活在18世纪末，19世纪上半叶的著名德国军事理论家，是普鲁士军队的高级参谋人员，和拿破仑 多次对阵，参加过俄法战争。托尔斯泰写《战争与和平》里面，就有他的影子。他的名著《战争论》可以说是军事理论史上最重要的著作。在这部著作中，克劳塞维茨指明战争的性质是，“迫使对方服从我方意志的一种暴力行为”。他的名言，“战争就是政治的继续”，广为人们接受。有趣儿的是，克劳塞维茨对战争的许多看法，爱拉斯莫在他的著作中早已谈过。比如在克劳塞维茨的著作中，谈到估量战争代价与成果的方法，考虑如何利用最小的代价达至最大的政治成果。爱拉斯莫在他的书中，就已经告诉那些发动战争的君主，要用理性思考问题，来列举战争的真实的代价，搞明白他力求通过战争达到的目标是否值得。哪怕他有相当的胜算，但和后果相比，却不值得大动干戈。因为，要把种种的焦虑、开销、危险以及漫长而艰巨的备战，这些都需要仔细掂量。克劳塞维茨是为了战争而思考，爱拉斯莫却是为了不发生战争而思考。可以说，他是一个 绝对的和平主义者，是托尔斯泰、甘地等人的先驱。在他看来，一个 好社会，一个能让百姓幸福的社会，是平和、淳朴，人人以道德为准绳，规范自己行为的社会。而开疆扩土、攻城掠地，就算你成果累累，也是暂时的，终究也是虚妄。因为它不符合人性，不符合文明。这和我们先人的那些诗行“可怜无定河边骨，都是春闺梦里人”所表达的意思是一致的。
问：所以他不教君主如何发动战争，而教君主 不要战争。
答：是这样的。他说，“对于良君而言，最值得珍视的莫过于其子民德行高洁，但是，还能有什么比战争给道德造成更严重、更直接的威胁呢？君主应当以最大的热诚，千方百计确保自己的臣民富裕、安康。但是，当他一心要发动战争的时候，顷刻之间就强迫那些青春儿郎置身于种种危险，带来无数孤儿寡母，让大批人沦为乞丐，处境悲惨”。再者，战争让世界付出高昂的代价，它的危害是普通人难以计算的苦难。爱拉斯莫反复说，“有朝一日君主将会认识到，拓展王国的疆域毫无意义，这桩看起来有利可图的事，最终带给君主的只是巨大的损失”。当然，君主发动战争，总会有借口可找，而且一定会宣称自己是进行的正义之战。但爱拉斯莫不这么看问题，他说，“有谁不认为自己发动战争的理由是正义的呢？风云变幻，人事无常，众多的协议签订又撕毁，这其中谁又没有个 借口呢？”所以爱拉斯莫认为，最好的办法是让君主认识到，战争从本质上 就属于邪恶，它是与耶稣基督的理想背道而驰。爱拉斯莫揭发他所处时代的那些君主发动战争的目的。在他看来，实情是，君主们的生活的奢华超出了自己财力的承担限度，于是就要发动战争来扩大自己的财富。而且战争有的时候，干脆就是君主对自己的人民所发动的，君主之间却会相互勾结，制造借口，只为了牺牲民众，牺牲国家来增强自身的利益。爱拉斯莫的结论是，“基督教良君必须对所有战争抱怀疑态度，不管它看起来有多么正义”。
问：爱拉斯莫对战争的态度可够绝对的？
答：看起来很绝对，但他有他的道理。他认为，君主有发动战争的权利，但是这是一己之私权，人民也有自己的权利，就是保护自己的生命财产不受剥夺、破坏，这是社会公权。所以他指出，“良君会以公共利益来衡量一切，否则他就根本算不上君主。他无权将民众当牛马驱使，政权的治理，有赖于民众的赞同。这是国王得以存在的首要因素”。听友们可以看出来，爱拉斯莫的人文主义思想真是坚不可摧。正是他这种对人性、人道的无条件的捍卫，使他在今天的欧洲仍然受到广泛的尊敬。他宣扬的那些理想，虽然在现实中经常被打破，但他却是照亮人类文明发展路途的火炬。好，有关爱拉斯莫人本主义的介绍，今天就结束 了。但是在下面介绍马丁·路德的时候，我们会 碰到爱拉斯莫的神学思想，因为在宗教改革中，他和马丁·路德有过重要的交锋。