「提要」路德对教廷的反抗之所以获得广泛的支持，原因并非仅仅是教义之争，当时日耳曼各地的民众，除了受到教会的盘剥，还受到封建领主、诸侯的压榨。他们内心久已盼望着变革，他们渴望有一种使他们摆脱精神和肉体双重奴役的革命。
问：十六世纪德国惊天动地的农民战争，恰恰发生在沃尔姆斯会议前后。路德也卷入其中了吧？
答：是的。路德对德国农民战争的态度，是研究那段历史和研究路德的大课题。简单地说，许多农民和他们的领袖，是受路德启发而奋起反抗的。而当农民起义风起云涌时，路德却完全站在农民的对立面，反对农民起义，对起义领袖破口大骂。把他自己一直宣扬的自由理念抛置脑后。路德的行为有没有一个内在的逻辑呢？这个问题有一些复杂，让我们试着来理一理。我们先看看德国农民战争大致的状况。其实，首先揭竿而起的，并不是农民，而是帝国骑士。他们的首领就是大名鼎鼎的弗朗兹·冯·济金根。所谓帝国骑士，是由皇帝直接册封的最低一级贵族，他们原本拥有一些特权，有自己的骑士领地和为自己服劳役的农民。但是这些骑士大多不善经营，又渴望享受一种中世纪传统的贵族浪漫生活，在生活拮据之时，他们就出卖自己的领地，渐渐地这些人中就有一些沦为贫穷潦倒的一个阶层。他们看到许多人因为效力教廷而从各个教区的教堂、修道院分得一些利益，而他们自己原有的一些特权，比如私设关卡、强收过路费，甚至结伙掳掠，这些行为日益受到诸侯城邦法律的限制。这些骑士觉得自己的自由被剥夺，特别是被教会组织排斥在外。他们感到需要有人出来争取这个阶层的利益。济金根是莱茵河下游最有名的骑士，他就出面召集莱茵河下游的600位骑士集会，组成兄弟联盟，这个联盟宣布，他们不服从任何诸侯的法律和教会的法律，而只服从骑士法，也就是以骑士的荣誉为准则，以匡扶正义为追求。德国历史学家威廉·齐梅尔曼的名著《伟大的德国农民战争》中，曾经给了济金根这样一个评价，“人们有理由把这位出现在两个时代交替之际的杰出人物，称作旧德意志的末代男爵。在他作为自己城堡中的无政府主义者和君主的时候，骑士的形象在完全和永远消逝之前，最后一次在他身上放射出眩目的光辉”。
问：我记得，工人运动领袖拉萨尔，曾经以济金根为主角，写过一部悲剧，马克思和恩格斯两个人都对这个历史人物发表过评论。
答：是的。他们对拉萨尔的悲剧写过通信，但我们今天不讲这个问题，而集中谈历史事件。济金根身边有一位重要的合作者，那就是胡腾，他是路德的学生和忠实信徒。他完全接受路德对基督教教义的解释，他敏锐地感觉到，路德对基督教学说的解释，以及他与罗马教廷的斗争，是给德意志民族带来宗教自由和政治自由的源泉。他在给路德的信中写到，“觉醒吧，你高贵的自由”。他号召德国人，“我们要依靠上帝来保卫和获得我们的自由。勇敢地把我们的祖国，从它所受的一切压迫和重负下解救出来”。他本来寄希望于查理五世，但后来发现查理五世对德意志民族的自由毫无兴趣，于是他把全部希望寄托在济金根身上。因为济金根不仅有一定的势力，而且手中有一支骑士武装。胡腾以济金根的名义请路德到他的城堡爱贝恩堡来做客，借此让路德给济金根讲述他的宗教改革思想。济金根也完全附庸了路德的教义。路德在济金根面前也讲过一些非常激进的话，比如，他说，“我们用刀剑惩治盗贼，用绞索惩治杀人者，用烈火惩治异教徒，那为什么我们不运用各种武器来讨伐这些身为教皇、红衣主教，而又伤风败俗，不配为人师表的罗马罪恶之城的蛇蝎，用他们的血来洗我们的手呢？”这话已经激进到了极端。不过后来路德的态度完全大反转。济金根的起义在帝国政府的强力镇压下失败了，他本人也战死，胡腾也流亡到瑞士，最后死在苏黎世湖上的乌弗瑙小岛上。不过听友们要记住，济金根起义只是德国农民战争的先导，而当时德意志底层民众所受的苦难要更为悲惨。诸侯和各地拥有土地庄园的领主对农民的欺辱、压榨，格外地野蛮凶残。除了强迫劳役、苛捐杂税之外，还有完全丧失人性的初夜权。封建领主对农民可以任意进行损伤肢体的惩罚，比如在领主的山林中拾柴，会被处以砍手的刑罚。爱弥尔·路德维希在他的《德国人》这本书中说，“农民的要求实在可怜，只不过是要求打猎、捕鱼等等微小的权利。要战胜封建领主，可不是件容易事儿，可能要付出一只手的代价。农民跪在领主面前，恳求他保留右手，砍去左手。即使如此，右手还是会被剁掉。德国封建领主贵族的凶残、暴虐，在其他国家的历史中很少见到”。
问：那么教士和僧侣是不是另有特权？
答：是的。他们坐享各种金钱收入，比如什一税，赎罪券买卖等等，却从不缴纳一分钱的税赋。我们在前面已经讲过，路德之所以在德意志极受尊崇，是因为他对教廷的抨击，激起德意志人早已埋藏心中的对教会势力的忿恨。可以说，教会借基督之名，欺骗信众，只有一个目的，就是掠夺更多的金钱。除了我们前面讲过的赎罪券，还有出卖假圣物，齐梅尔曼记述说，“教堂主事用圣物骗人，他们拿一只猛禽的羽毛，说是天使米迦勒的羽翼。或者用干草填满一个盒子，说这干草来自耶稣诞生的马槽。然后诡称抚摸这两件东西可以医治瘟疫，从而骗取钱财”。庇护路德的腓特烈三世，就是个有名的圣物收藏者。据说他有一千多件藏品，这里不知有多少上当受骗、从教士手中花巨款买下的假货。还有可怕的负担，是所谓主教上任年贡，也就是某一教区主教出缺，新主教上任，要交给罗马教廷一大笔钱，这笔钱都被强行摊派在教区的民众身上。如果短期内这个主教职位多次出现空缺，那老百姓就真是被敲骨吸髓，没了活路。因为这笔钱被称作是给上帝的供奉，你若不交就面临开除教籍的危险。听友们应该知道，那时候除了教会，再无其他社会组织，一个人生老病死全要靠教会主持打点，老百姓是没有地方逃的。一次主教任职，应付的金额达到15000-20000 古尔盾。美因兹大主教，从1505到1513年七年内换了三次，老百姓每次都要奉献。当时德意志的农民，除了封建领主之外，还有教会的压榨，真是苦不堪言。所以路德出来反对教廷时，老百姓会感到终于有人出来说话了。他们最赞赏路德所宣称的，每一个基督徒都是自由的，每一个基督徒都是教士，上帝面前人人平等。人人有权利服务于社会，也享受生活的尊严。这个说法实际上内含着强烈的政治意向。有人站出来，要以刀剑实现路德的理想。我们下次再谈。