「提要」在经历漫长的中世纪之后，欧洲渐渐醒来。这个苏醒的结果是人与神的位置发生了变化。社会经济的发展，地理大发现，以及智者贤人对古典世界的重新认识，唤醒了人对自身的审视。人们开始赞赏自己，相信自己，把这种认识变为文化、艺术、思想、科学的具体成果的，是一些令人惊叹的天才巨人。文艺复兴的标志之一，就是一个巨人辈出的时
问：人们常说，文艺复兴时代是巨人的时代，这里面具体的情况是怎样的，请你给听友们详细介绍一下吧。
答：好。这个时代确实是个让人惊叹的时代，如果你是一位艺术爱好者，你有机会参观欧美各国的博物馆，你会发现总有一个部分，压得你喘不过气来，那就是文艺复兴时期的意大利绘画。乔托、马萨乔、委洛乃兹、波提切利，更不要提米开朗基罗、达芬奇和拉斐尔。这些名字可谓如雷贯耳，几乎人人知道。他们是文艺复兴时代最灿烂的巨星。但是，文艺复兴的成果并不仅仅在绘画、造型领域，在文学、哲学、政治学各个领域，都有伟大的人物和重要的著作。我们有幸给听友们介绍这个时代，这真是一条思想、文化、艺术长廊。让我们和听友们一起慢慢走，细细品，这会是一个兴味无穷的观赏、思索之旅。
问：好，不过文艺复兴是个文化史概念，也是个大历史概念。你恐怕还是需要做一些背景介绍。
答：对。我们要先花点时间，来把这个概念的来龙去脉介绍一下。首先，我先给听友们一个一般性的概念，文艺复兴Renaissance这个词，也可以翻译为再生。因为naissance本就是出生的意思，renaissance复兴、再生都意味着面对一个已有的范型。从当下往回比较，才会有复兴、再生这种提法。文艺复兴在世界史的链条上是紧跟在中世纪之后的，所以复兴不是对中世纪而言，相对于中世纪就不是复兴而是延续。所以它一定是对中世纪之前，也就是古典时代的复兴。这就是说，文艺复兴这个历史事件，是从中世纪摆脱出来，而以中世纪之前的古典时代，作为当时社会追求的一个范本。那么为什么在文艺复兴中起过重要作用的人，会用古典时代，也就是寻找古希腊、罗马的精神资源，来创造一种表面上看是复古，而实际上却是新生的文化形态呢？为了解答这个问题，我们需要尽量简短地谈几句中世纪。
问：这是不是说，中世纪社会的主导力量是基督教。
答；可以这样看。帕尔默《现代世界史》中有一段描述，他认为是对中世纪本质性的概括。他说，“在这一时期的实质生活中，教会是无所不在的。宗教渗入政治与社会生活，在封建主义下，领主与封臣的相互义务是由宗教誓约确认的。主教和修道院长作为土地所有者，自己也成为封建显贵。在各个君主国家，国王由王国的首席教士加冕，发誓要以正义和虔敬的态度进行统治，然后给涂上圣油。城市的各个行会，充当世俗的宗教兄弟会，每个行会会选择一个守护神圣徒。宗教节日在街上举行游行。城市居民为了消遣而观看宗教戏剧。新兴的城市，如果有了一位主教，就特别关心建造一座大教堂。多年的艰苦努力和经久的宗教热情，产生出一座座哥特式大教堂，至今仍然屹立，成为中世纪文明最好的纪念物”。这段话可以说把一个基督教社会的方方面面都描述到了。在这个社会的精神文化生活中，人们更关注的是神而不是人，文化的主要角色也是神。因为中世纪人们的生活环境很不安定，社会管理缺失，统治阶层不负责任，唯利是图，落后的生产方式造成普遍的贫穷，各种瘟疫流行，人的生命毫无保证。乡村中豪强土匪横征暴敛，这一切都在人的心中造成生存恐惧感，他们唯一的躲避之处，庇护之所，就是教会组织。所以当时在欧洲，修道院遍布，男男女女躲在自己信赖的团体中，过沉思默想的生活。人们很容易接受基督教对人的原罪的强调，人人都相信自己是罪人，渺小如尘土。
问：那么这种社会的特点，在人的精神领域，会有什么影响呢？
答：这可以用巴黎神学院一位教授的话来概括，那就是哲学成为神学的婢女。这种哲学就是中世纪的经院哲学，它的目的就是使用某些哲学概念来证明基督教义的真理性。虽然有一些重要的经院哲学家，也有许多思想成果，但是从广泛的意义上，哲学所需要的自由的探索是不存在的。经院哲学家也从希腊、罗马的经典中寻找资源，但是目的在于构建一个属于神的精神王国，研究文艺复兴的大师欧金尼奥·加林，在论述中世纪的思想危机时指出，中世纪思想家对古典哲学的吸取，主要集中在柏拉图，贬低肉体存在，推崇心灵至上的学说上。在加林看来，这就是“人作为一个时间上短暂的过客，他原先已经是完善的存在物，他的此生是没有意义的，并且注定要返回自己的本源。崇高并非为世俗的杂务忙碌，而是观看神秘的演示，它使我们从世俗骚动的享受生活和政治生活的浊浪中分离出来，恢复永恒和洁净的本质”。这一点我们在观看中世纪的绘画作品时，能真切地体会到。中世纪绘画作品中的人物，大多单薄、羸瘦，面部表情呆滞、悲苦，那些表现耶稣基督的画作，也把耶稣画成苦难悲惨的形象，这是中世纪人在现实中感受的反映。文艺复兴则会改变这些。好，我们下次再谈。
音频出来的是中文法国新闻，是不是弄错了???