「提要」文艺复兴时代，知识界、艺术界的伟大人物，有一个共同的信念，那就是人的尊严存在于人的理性与对崇高事物的信仰之中。这是人的自然能力，它既不靠权势者的恩赐，也不靠出身与财富。天地万物，唯人最尊贵，因为上帝创造人的目的，就是让他在自由中塑造自己。
问：上次你说要专门讲讲皮科的人本主义思想，今天我们就开始吧。
答：好。布克哈特认为，“皮科·米兰多拉在他的《论人的尊严》的演说中，阐发了对这个问题最崇高的见解。这篇演说，可以公平地被称为那个伟大时代最高贵的遗产之一”。他所说的这个演说，就是皮科的那篇《论人的尊严》，这是他为他所列出的、需要讨论的900个论题的开场白。为了明白皮科思想的重要意义，我想提醒听友们记住，我们在前面曾经讲过的中世纪人的普遍心态。一般说来，当时的社会氛围是充满了宗教感的，强大的、无处不在的教会组织，日复一日的宣教仪式，教士在布道时对人的罪性的渲染，以及对身后审判的预期，都在严重地压抑着人的自由的心灵，压抑人的尘世追求和快乐。信仰的个体，会有沉重的心理负担，似乎自己是个被上帝的眼光所注视的卑微的个体，离开上帝允诺或者未允诺的救赎，个体什么都不是。英国唯美主义学派的大家沃尔特·佩特在论及皮科时说，“皮科的思想，对冲了中世纪宗教一种不断增长的倾向，一种贬抑人的天性，牺牲人性中的各种素质，使人性以自身为耻，或使人性处于低下屈尊，悲惨痛苦的境界。它有助于人类重新强调自身，强调恢复人性、肉体、感觉、心灵和智慧的地位”。美国保守主义思想家柯克写了一本号称让里根总统喜爱的书《美国秩序的基础》。他是从整个思想传统着眼，来阐明整个美国制度建设的思想源泉。在谈及文艺复兴时，他专门为皮科写了一节。在书中，柯克引述弗雷德尔的观点，说皮科的观念，“潜伏着一种中世纪闻所未闻的极度高傲，同时还含有一种只有到了现代才显明的巨大精神动力”。
问：皮科的思想能成为美国政治思想的来源，这很让人吃惊。
答：其实，这也并不格外特殊，因为美国根本上就是一个宗教性极强的国家，特别是它的保守主义势力极其强大。所以柯克是从保守主义的角度来解释皮科，他说，“皮科及其同伴们明白，如果灵性和理性的力量被忽略，人肯定会堕落到野蛮人的层次。人文主义者不会试图将上帝赶下神坛，相反，通过人道主义的道德约束，古典时代的人性化学识的遗产，努力向上，接近上帝”。柯克甚至断言，“三百年后，皮科所表达的对人类改善自身的希望，有许多都融入到美国人的信念之中”。不过，我并不完全同意柯克对皮科的解释，至少他忽略了皮科对人的自由选择的强调，而这正是皮科思想的精彩之处。意大利研究皮科的专家皮尔·凯撒·博理说，“《论人的尊严》被誉为文艺复兴的宣言，他赞颂人是自由的造物，能认识并能管理一切存在物。《论人的尊严》谈的更多的是人的职责，这个形象未被先天规定的造物，必须通过一段长途跋涉才能实现自己的完善，即要从道德自律出发，通过形象和知识的多元性，朝向一个更高的、无法言说的终点”。我以为这是知者之言。
问：这很有意思，同一个文本却有相反的解释。
答：我们还是回到皮科的文本，让听友们自己判断。在《论人的尊严》中，皮科给人下了个定义，这个定义其实是一种描述，它描述了我们称之为人的这样一个物种所可能具有的三种形态，通过这三种形态，我们可以对人这个物种下个断语。我们常常用来指责施行了某种行为的人“不是人”。在我们的日常语言中，常听到这样一问“你是人不是”？为什么我们会这样问呢？当我们用“你”这个人称时，我们面对的一定是一个人。因为我们不会对动物说，你不是人。可当你对一个人问“你是人不是”时，人这个概念，一定会有某种超出“物种之人”之外的东西。所以当我们关注人的本质时，我们一定是在谈超越性的本质。好，我们看皮科如何说？“倘若你看到有人只是口腹之欲的奴隶，在地上爬行，你看到的不是人，而是植物。倘若你看到有人被自己的感觉所奴役，被幻想出的空洞影像所蒙蔽，耽于其蛊惑的咒语，你看到的不是人，而是野兽。倘若你看到一个哲学家用正确的理性辨识事物，崇敬他吧，因为这个生灵不属地，而属天。倘若你看到一个纯粹的沉思者，忘却了身体，专注心智深处，这个生灵就既不属天，也不属地，这是一个虽有肉体却崇高的神灵”。
问：皮科这个判断是把人和神联系起来了。
答：对，皮科引用《旧约·诗篇》中的话，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀、尊贵为冠冕”。皮科引这句话表明，他相信人和天使同类，至多是微小一点。那么，一个天使绝不是仅能匍匐在地寻食，那配不上人的尊贵，那是植物。也绝不是让人仅凭浅薄的感觉，听信传言流语、人云亦云，那也配不上人的尊贵，那是野兽。而那个用正确的理性辨识万物的学人，则具有不属地而属天的品性，当他忘却身体，专注心智的沉思时，他就是尊贵的人，他和天使相当。这个断言在当时可谓大胆至极。所以当他向罗马教廷宣讲他那900个论题时，教皇英诺森三世要指责他有异端的嫌疑。皮科的勇气，实际上有深厚的学问做根基。他对世界上重要的宗教典籍，比如犹太古老智慧的典籍《卡巴拉》，阿拉伯哲学家阿韦罗伊的神学思想，使他相信在各种宗教中，人都是首位的。他深研古希腊哲学家，从泰勒斯到毕达哥拉斯，到柏拉图、亚里士多德，甚至古希腊俄耳浦斯密教的那些神秘主义的感悟，被他融会贯通，让他确信世界上各种古老的智慧，都为人的尊严提供佐证。好，我们下次再接着谈。